财星的退化：“但凡人受其欲望支配，世界对于他就是一片没有差异的物质。” | 好运书符

日主克出，代表了日主所追求的对象，十神体系下，称之为“财”。当然，反复强调的是，十神体系下的财，在狭义上并不只代表财富、钱财，而是日主与外界的链接。而反之推导，代表钱财的符号，除了“财”，还有“官”“食伤”。十神体系是个符号统称，如果机械化的通过“名称”就研判“象意”，就犯了大忌。再回到“财星”，既然本质上是日主所追求的对象，那基于这个逻辑说“财星不只代表金钱的象意”，应该是大多数人能够接受的。那为什么大多数从业者，还是习惯把十神的“财”，与金钱的“财”，等同起来呢？十神的发端，要追溯到唐末宋初，经过李虚中、徐子平先师的雕琢。到了宋代的僧人道洪、徐大升等人，在子平法的基础上，借鉴了六爻火珠林、大六壬用神取用之法，才有了十神的完整定型，而且有了“伤官见官”、枭神夺食、财星破印之类的十神组合说法。所以才有所谓命理之法自唐代发明，但成型于宋代的说法。而如果诸位有幸习读过当时的，诸如李虚中命书等古籍善本，你会发现日主克出的研判维度并不是一个“财”所指代的，而是多维的将五行、宫位甚至地支藏干都融入到了，日主所克的这个对象中，综合研判。所以当时的命理推导，对“财”的象意，有行业、身份、手段、环境等等，非常丰富。而随着命理结构化、公式化的逐渐演进，日主追求的“财”，从多元的社会分工角色，到升官发财，到今天唯一的衡量标准“货币”，不断的退化、降维。对于有点经济学或者哲学基础的同好，推荐齐美尔的《货币哲学》。殊途同归的，谈到了财星符号的退化：个人价值充满了个人喜好及情感的要素，货币以其工具特性对这些要素一律漠视。“由于货币与任何一个人都没有关系，所以谁在使用它是没有区别的，同时货币对于任何个体都没有关系，货币与生俱来的客观性，如同纯粹的工具一般，排除了任何情感上的联系。”《货币哲学》出版于1900年，是西美尔为数不多的大部头著作之一，并自认为是其最好的著作。西美尔深受德国哲学家，唯意志论创始人叔本华悲观主义哲学思想的影响，对人类发展前景持悲观态度。他认为，现代文明虽然解放了人，但社会的未来仍会把人禁锢在社会的功能之中，现实客观世界的发展仍将以人的精神的衰退为代价。这一悲观思想在本书中也得到了体现。

货币带来了人的自由，但也导致了自由的空洞化。货币使得人与人之间的交换从物物交换进阶为以货币为中介的契约性交换，冲淡了人与人之间的情感联系，使人获得更多的形式自由，但也使人感到空虚和缺乏归属感。

但凡人受其欲望支配，世界对于他就是一片没有差异的物质。因为对于他而言物质仅仅代表着满足他的冲动的一个不相干的手段，这一结果可能源于各式各样的原因，他对于客体自身的本质不感兴趣。

命局推演，对于日主克出的五行、宫位、藏干不感兴趣，就等同对于日主在何种行业、境遇、心情状态下追求外物不感兴趣，而一概简化为日主求财。但问题是，过于简单，把人事中的纷繁，简化成了几组符号，虽然方便了推演，但是真实的生活对象，依旧复杂。简化后的工具，对应纷杂的人生，算不准，不是理所应当么。金钱处处被当做目标，并因此迫使特别多的、真正带有目标本身特征的东西，降格为纯粹的手段。金钱只是通向价值的最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。在现代大都市中，有许多这样的职业......,他们都是大城市中不确定的人，依靠千差万别、充满机遇色彩的赚钱机会生存。对他们而言，经济生活，他们的目的系列编制起来的网，除了赚钱，根本没有可以确切说明的内容。金钱，这个绝对不固定的东西，是他们的固定点。在货币交易范围内，人人在价值上平等，不是因为每个人都有价值，而是因为除了金钱，没有人有价值。金钱抽象、客观的本质带来的非人格性和普遍有效性，一旦考虑其功能和运用，就会为利己主义和分化服务。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。